Dass Hadhrat Aisha (ra) neun Jahre alt gewesen sei, wird lediglich in völlig unbegründeten Aussagen erwähnt. Es ist weder durch einen Hadith noch durch den Qur’an bewiesen.

Hadhrat Khalifat-ul Masih V (atba) gab dazu folgende Antwort:

„In den Büchern der Geschichte, der Sirah, der Tafsir-Werke und der Hadith-Literatur finden wir erhebliche Widersprüche hinsichtlich des Alters von Hazrat Aisha (ra) zum Zeitpunkt ihrer Eheschließung mit dem Heiligen Propheten (saw). Das Alter von Hazrat Aisha (ra) bei ihrem Nikah mit dem Heiligen Propheten (saw) wird in diesen Büchern mit sechs bis 16 Jahren angegeben, während ihr Alter zum Zeitpunkt der Rukhsati [Übersiedlung in das Haus des Ehemannes] zwischen neun und 19 Jahren liegt.

„In den Überlieferungen der Sihah al-Sittah [der sechs authentischen Hadith-Sammlungen], darunter Sahih al-Bukhari, wird das Alter Hazrat Aishas (ra) zum Zeitpunkt ihres Nikah mit sechs Jahren und ihr Alter bei der Vollziehung der Ehe mit neun Jahren angegeben. Wenn wir diese Überlieferungen über das Alter Hazrat Aishas (ra) jedoch anhand der Grundsätze der Hadith-Wissenschaft – nämlich Riwayah und Dirayah – untersuchen, stellen wir fest, dass sie dem erforderlichen Grad an Authentizität nicht entsprechen.

„In den Sihah al-Sittah werden diesbezüglich 21 Überlieferungen berichtet. 14 davon werden von Hisham ibn Urwah überliefert, während die übrigen von Abu Ubaidah, Abu Salamah und Aswad stammen. Es ist tatsächlich bemerkenswert, dass dieses historisch und für die Sirah so bedeutende Ereignis von keinem der bedeutendsten Sahaba überliefert wurde.

„Die Überlieferungen über die frühe Eheschließung Hazrat Aishas (ra) tauchten erstmals im Jahr 185 n. H. auf, als bereits eine beträchtliche Zeit seit dem Tod von Hisham und Urwah vergangen war, den beiden Überlieferern, von denen die meisten Hadithe zu diesem Thema stammen. Außerdem verbrachten Hisham und Urwah den größten Teil ihres Lebens in Medina, und Imam Malik (rh), der berühmte Hadith-Gelehrte von Medina, war ein angesehener Schüler von Hisham ibn Urwah. Trotzdem findet sich diese Überlieferung nicht in Imam Maliks (rh) Muwatta.

„Gegen Ende seines Lebens, als Hisham ibn Urwah sein Augenlicht verloren hatte, sich sein Gedächtnis verschlechtert hatte und er – gemäß den Aussagen von Experten der Überlieferer-Bewertung – begonnen hatte, unter Wahnvorstellungen und Gedächtnisverlust zu leiden, wanderte er nach Kufa aus. Erst dort erwähnte er diese Überlieferung zum ersten Mal. Die Person, der er sie überlieferte, ließ anschließend weitere 40 Jahre nach dem Tod Hisham ibn Urwahs verstreichen, bevor sie die Überlieferung weitergab. Somit bestand keine Möglichkeit mehr, Beweise dafür oder dagegen zu finden.

„Die Tatsache, dass Hisham diese Überlieferung während seines gesamten Aufenthalts in Medina nicht überlieferte und dass sie in einem Buch erwähnt wurde, das viele Jahre nach seinem Tod zusammengestellt wurde, wirft daher verschiedene Zweifel an ihrer Authentizität auf. Es besteht auch die Möglichkeit, dass diese Überlieferung erfunden wurde, um die Familie des Heiligen Propheten (saw) im Allgemeinen und Hazrat Aisha Siddiqah (ra) im Besonderen zu verleumden. Möglicherweise sollte damit der Eindruck erweckt werden, dass man, obwohl der Heilige Prophet (saw) seine Anhänger angewiesen hatte, die Hälfte ihres Glaubens von dieser Ehefrau zu erlernen, von ihr überhaupt nichts über den Glauben hätte lernen können, da sie in sehr jungem Alter mit dem Heiligen Propheten (saw) verheiratet worden sei, als sie noch mit anderen Mädchen und Puppen spielte, und der Heilige Prophet (saw) verstorben sei, während sie noch ein Kind gewesen sei.

„Darüber hinaus gibt es innerhalb der Überlieferungen von Sahih al-Bukhari selbst einen Widerspruch hinsichtlich des Nikah Hazrat Aishas (ra). In einer Überlieferung sagt Hazrat Aisha (ra), dass der Heilige Prophet (saw) sie drei Jahre nach dem Tod Hazrat Khadijas (ra) geheiratet habe. In einer anderen Überlieferung wird jedoch angegeben, dass Hazrat Khadija (ra) drei Jahre vor der Auswanderung des Heiligen Propheten (saw) nach Medina verstorben sei und dass er anschließend zwei Jahre oder nahezu zwei Jahre gewartet habe, bevor er den Nikah mit Hazrat Aisha (ra) vollzog.

„Obwohl die Sammler der Hadithe ihre Aufgabe mit größter Sorgfalt erfüllt haben, bleibt somit ein gewisses Maß an Fehlern, Zweifeln und Unsicherheit bestehen, da die Hadithe etwa 100 bis 150 Jahre nach dem Tod des Heiligen Propheten (saw) schriftlich gesammelt wurden, während die Muslime sich bereits in mehrere Sekten aufgeteilt hatten und zahlreiche Meinungsverschiedenheiten unter ihnen entstanden waren.

„Somit hat der Verheißene Messias (as), der Hakam und Adl [Richter und Schiedsrichter] dieses Zeitalters, neben der Reform und Klärung anderer Angelegenheiten auch diese Frage auf vortreffliche Weise geklärt.

„Huzoor (as) sagt:

‚Obwohl wir den Hadithen gegenüber die wohlwollendste Haltung einnehmen, wie können wir einen Hadith akzeptieren, der dem Heiligen Qur’an widerspricht oder gegen die Ehre des Heiligen Propheten (saw) verstößt? Damals wurden die Hadithe gesammelt und zusammengestellt, und obwohl jene Menschen die Hadithe nach sorgfältiger Prüfung zusammengetragen haben, war es ihnen nicht möglich, in dieser Hinsicht vollständige und absolute Sorgfalt walten zu lassen. Damals war die Zeit des Sammelns, heute jedoch ist die Zeit der Überprüfung, der genauen Untersuchung und der Betrachtung.‘ (Malfuzat, Band 9, S. 471–472 [Ausgabe 1984])

„Wenn wir die Frage nach dem Alter Hazrat Aishas (ra) aus einem anderen Blickwinkel betrachten, erfahren wir aus den Geschichts- und Sirah-Werken, dass alle vier Kinder Hazrat Abu Bakr Siddiqs (ra) – Hazrat Abdullah (ra), Hazrat Asma (ra), Hazrat Abdur Rahman (ra) und Hazrat Aisha (ra) – vor der offiziellen Berufung des Heiligen Propheten (saw) durch Gott geboren wurden. Hazrat Aisha (ra) wird außerdem in der von den Biographen erstellten Liste der frühen Muslime aufgeführt. Wie könnte ihr Name in der Liste der frühen Muslime enthalten sein, wenn sie erst im fünften Jahr nach der offiziellen Berufung des Heiligen Propheten (saw) geboren worden wäre?

„Historiker haben geschrieben, dass Hazrat Asma (ra) zehn Jahre älter als Hazrat Aisha (ra) war und dass Hazrat Asma (ra) zum Zeitpunkt der Hijrah 27 Jahre alt war. Demzufolge wäre Hazrat Aisha (ra) vier Jahre vor der offiziellen Berufung des Heiligen Propheten (saw) geboren worden. Wenn wir davon ausgehen, dass ihr Nikah vor der Hijrah stattfand, wäre sie zu diesem Zeitpunkt 14 Jahre alt gewesen.

„In Sahih al-Bukhari findet sich eine Überlieferung über die Schlacht von Uhud, die im 2. Jahr nach der Hijrah stattfand. Der Überlieferung zufolge füllten Hazrat Aisha bint Abu Bakr (ra) und Hazrat Umm Sulaim (ra) Wasserschläuche und trugen sie auf ihren Rücken zu den Menschen, um ihnen Wasser zu geben. Wenn Hazrat Aisha (ra) damals tatsächlich noch ein kleines Mädchen gewesen wäre, wie hätte sie auf dem Schlachtfeld umherlaufen und gefüllte Wasserschläuche auf ihrem Rücken zu den Verwundeten tragen können? Wie hätte sie diese Aufgabe erfüllen können?

„Dies beweist daher ebenfalls, dass sie im 2. Jahr nach der Hijrah sicherlich alt genug war, um eine solch anstrengende Aufgabe auf dem Schlachtfeld ausführen zu können.

„Auch in Geschichtswerken wird festgehalten, dass Hazrat Aisha (ra) vor ihrer Eheschließung mit dem Heiligen Propheten (saw) mit Jubair ibn Mut'im verlobt war. Auch diese Verlobung zeigt, dass sie zu diesem Zeitpunkt nicht erst sechs Jahre alt gewesen sein kann. Dies gilt insbesondere deshalb, weil Hazrat Abu Bakr (ra), als der Heilige Prophet (saw) um die Hand Hazrat Aishas (ra) bat, zuvor bereits Jubair ibn Mut'im um die Rukhsati Hazrat Aishas (ra) gebeten hatte. Nachdem er eine Ablehnung erhalten hatte, wurde die Verlobung aufgelöst. Erst danach erfolgte der Nikah mit dem Heiligen Propheten (saw). Dass Hazrat Abu Bakr Siddiq (ra) Jubair ibn Mut'im um die Rukhsati seiner Tochter bat, beweist, dass Hazrat Aisha (ra) zu diesem Zeitpunkt keineswegs sechs Jahre alt war. Sie hatte vielmehr bereits ein heiratsfähiges Alter erreicht.

„Das Ergebnis, zu dem Hazrat Musleh-e-Maud (ra) nach sorgfältiger Analyse der Überlieferungen über das Alter Hazrat Aishas (ra) auf seine wissenschaftliche Weise gelangte, ist, dass sie zum Zeitpunkt ihrer Eheschließung 13 bis 14 Jahre alt war. Dies ist tatsächlich die richtige Einschätzung ihres Alters. Dementsprechend war Hazrat Aisha (ra) zum Zeitpunkt des Todes des Heiligen Propheten (saw) 21 bis 22 Jahre alt, was ein ausgezeichnetes Alter für die vollständige Aneignung religiösen Wissens und dessen Weitergabe an andere Menschen darstellt.

„Der Hakam und Adl dieses Zeitalters, der Verheißene Messias (as), hat die Überlieferungen, wonach Hazrat Aisha (ra) zum Zeitpunkt ihrer Eheschließung mit dem Heiligen Propheten (saw) neun Jahre alt gewesen sei, vollständig zurückgewiesen. Als Antwort auf die von Fath-e-Masih, einem christlichen Priester und Gegner des Islam, erhobenen Vorwürfe sagte der Verheißene Messias (as): "Sie haben erwähnt, dass Hadhrat Aisha (ra) mit neun Jahren geheiratet hat. Erstens ist die Aussage mit den neun Jahren nicht durch die Worte des Heiligen Propheten (saw) erwiesen. Weder ist durch göttliche Offenbarung noch durch gehäuft überlieferte Zeugnisse erwiesen, dass es mit Gewissheit neun Jahre waren. Dies ist bloß durch einen einzigen Überlieferer weitergetragen worden."

(Licht des Quran Nummer 2, Seite 21)

„Ebenso sagte Huzoor (as) bei einer anderen Gelegenheit:

‚Dass Hadhrat Aisha (ra) neun Jahre alt gewesen sei, wird lediglich in völlig unbegründeten Aussagen erwähnt. Es ist weder durch einen Hadith noch durch den Qur’an bewiesen.‘ (Arya Dharam, Ruhani Khazain, Band 10, S. 64)

„Zusammenfassend lässt sich sagen, dass alle Überlieferungen, die Hazrat Aishas (ra) Alter zum Zeitpunkt ihrer Eheschließung mit neun Jahren angeben, einer erneuten Prüfung und weiteren Untersuchung bedürfen. Entweder haben die Überlieferer unbeabsichtigt einen Fehler gemacht oder spätere Überlieferer haben die Aussagen verändert bzw. ergänzt.

„Eine eingehende Untersuchung der Geschichts- und Sirah-Werke zeigt eindeutig, dass Hazrat Aisha (ra) zum Zeitpunkt ihrer Eheschließung ein angemessenes und für die damaligen Verhältnisse passendes Alter hatte – ein Alter, in dem es bei den Quraisch üblich war, Söhne und Töchter zu verheiraten. Diese Ehe stellte weder eine besondere oder bemerkenswerte Ausnahme von den gesellschaftlichen Gepflogenheiten der damaligen arabischen Gesellschaft dar, noch war sie in irgendeiner Weise anstößig, sodass selbst die Heuchler oder Ungläubigen keinen Anlass hatten, dies zu beanstanden, einen Vorwurf daraus zu machen, beleidigende Bemerkungen darüber zu äußern oder sich darüber zu wundern.“