Die Bedeutung von مع maʿa in an-Nisāʾ 4:70 – Eine sprachliche und theologische Analyse gegen den Vorwurf der Verfälschung

Verfasst von Talha Tahir (Religionswissenschaftler) – Waqf-e-Zindagi, Abteilung Tabligh Deutschland

Der Vorwurf

Die Ahmadiyya Muslim Jamaat (AMJ) wird von manchen Kritikern beschuldigt, Sure an-Nisāʾ 4:70 zu verfälschen, insbesondere in der Interpretation der Präposition  مع(maʿa). Der Vorwurf lautet, dass die AMJ fälschlich behauptet, dass durch den Gehorsam gegenüber dem Heiligen Propheten Muhammad (saw) auch die Rangstufe des Prophetentums in dieser Umma erreichbar sei. Es wird kritisiert, dass damit Imam Rāġib al-Isfahānī verzerrt zitiert werde, und dass die AMJ angeblich klare Aussagen verschweige, die gegen ihre Sichtweise sprächen.

Die AMJ stellt diesen Vorwürfen eine auf klassisch-islamischen Quellen basierende Argumentation entgegen. Grundlage ist der Qur’an-Vers:

وَمَنۡ یُّطِعِ اللّٰہَ وَالرَّسُوۡلَ فَاُولٰٓئِکَ مَعَ الَّذِیۡنَ اَنۡعَمَ اللّٰہُ عَلَیۡہِمۡ مِّنَ النَّبِیّٖنَ وَالصِّدِّیۡقِیۡنَ وَالشُّہَدَآءِ وَالصّٰلِحِیۡنَ ۚ وَحَسُنَ اُولٰٓئِکَ رَفِیۡقًا ﴿ؕ۷۰﴾

„Wer Allah und dem Gesandten gehorcht, soll unter denen sein, denen Allah Seine Huld gewährt hat, nämlich unter den Propheten, den Wahrhaftigen, den Märtyrern und den Rechtschaffenen; und das sind die besten Gefährten.“
(an-Nisāʾ 4:70)

Laut AMJ verdeutlicht dieser Vers, dass durch vollständigen Gehorsam gegenüber dem Heiligen Propheten Muhammad (saw) die Tore zu allen vier geistigen Rangstufen, einschließlich des Prophetentums, offenstehen. Dabei betont sie, dass dies kein unabhängiges oder gesetzgebendes Prophetentum sei, sondern ein abhängiges, das vollständig in der Gefolgschaft des Heiligen Propheten (saw) steht und seine Botschaft bestätigt. Der Qur’an stützt diese Auffassung auch an anderen Stellen. So heißt es in Sura al-Ḥaǧǧ – 22:76

اَللّٰہُ یَصۡطَفِیۡ مِنَ الۡمَلٰٓئِکَۃِ رُسُلًا وَّمِنَ النَّاسِ ؕ اِنَّ اللّٰہَ سَمِیۡعٌۢ بَصِیۡرٌ ﴿ۚ۷۶﴾

Allah erwählt aus den Engeln Gesandte und aus den Menschen. Wahrlich, Allah ist allhörend, allsehend.
(Sura al-Ḥaǧǧ – 22:76)

Dieser Vers spricht im Präsens und bezieht sich auf ein fortwährendes göttliches Gesetz, das nicht durch die Zeit begrenzt ist. Die AMJ leitet daraus ab, dass die Möglichkeit zur Erwählung weiterhin besteht – wenn auch ausschließlich im Schatten des Prophetentums Muhammads (saw).

Die Gegner der AMJ führen an, dass maʿa hier im Sinne von „mit“ zu verstehen sei, d.h. die gläubigen Menschen seien lediglich in Gesellschaft dieser Gruppen, ohne selbst diese Ränge zu erreichen. Als Beleg zitieren sie den Schluss des Verses – „und das sind gute Gefährten“ –,was andeuten solle, dass es sich nur um ein Zusammensein handle.

Die AMJ argumentiert dagegen, dass eine solche Lesart nicht nur den spirituellen Anspruch der Umma des Heiligen Propheten (saw) mindere, sondern auch logisch inkonsequent sei: Wenn durch Gehorsam keine Propheten mehr erscheinen könnten, müsste dies auch für Wahrhaftige, Märtyrer und Rechtschaffene gelten. Dies widerspricht jedoch der islamischen Geschichte, da die Gefährten wie Abu Bakr (ra) und Umar (ra) vom Propheten selbst als Siddiq (Wahrhaftiger) und Shahid (Märtyrer) bezeichnet wurden.

Zur sprachlichen Unterstützung verweist die AMJ auf die Aussagen Imam Rāġib al-Isfahānīs, insbesondere in seinem Werk „Mufradāt al-Qurʾān“, wo er die Verwendung von maʿa im Sinne der kategorialen Zugehörigkeit erläutert. Auch die Exegese „al-Baḥr al-Muḥīṭ“ bestätigt in einem zentralen Abschnitt die Auslegung der AMJ, dass durch den Gehorsam gegenüber dem Propheten (saw) die spirituelle Eingliederung in diese vier Gruppen möglich ist.

Ziel der folgenden Analyse ist es, diese Argumentation auf Grundlage klassischer Qur’an- Exegese und Sprachlogik offenzulegen und zu zeigen, dass die Vorwürfe einer „Verfälschung“ nicht haltbar sind. Stattdessen ergibt sich ein konsistentes Bild davon, dass durch vollkommene Unterwerfung unter den Heiligen Propheten Muhammad (saw) höchste spirituelle Ränge weiterhin erreichbar sind.

Zur Bedeutung von  مع(maʿa) in Quran 4:70

Ein zentraler Vorwurf gegen die Ahmadiyya Muslim Jamaat betrifft ihre Auslegung des Quranverses aus Sure an-Nisāʾ 4:70. Kritisiert wird insbesondere die Übersetzung des Wortes  مع(maʿa), das in folgendem Vers erscheint:

وَمَنۡ یُّطِعِ اللّٰہَ وَالرَّسُوۡلَ فَاُولٰٓئِکَ مَعَ الَّذِیۡنَ اَنۡعَمَ اللّٰہُ عَلَیۡہِمۡ مِّنَ النَّبِیّٖنَ وَالصِّدِّیۡقِیۡنَ وَالشُّہَدَآءِ وَالصّٰلِحِیۡنَ ۚ وَحَسُنَ اُولٰٓئِکَ رَفِیۡقًا ﴿ؕ۷۰﴾

„Wer Allah und dem Gesandten gehorcht, soll unter denen sein, denen Allah Seine Huld gewährt hat, nämlich unter den Propheten, den Wahrhaftigen, den Märtyrern und den Rechtschaffenen; und das sind die besten Gefährten.“
(an-Nisāʾ 4:70)

Mit „dem Gesandten“ (ar-rasūl) ist eindeutig der Heilige Prophet Muhammad (saw) gemeint. In diesem Vers wird eine klare spirituelle Verheißung ausgesprochen: Wer dem Heiligen Propheten (saw) vollständig gehorcht, kann zu jenen gezählt werden, denen Allah Seine Gunst erwiesen hat – also zu vier hohen geistigen Rangstufen:

1. den Propheten (nabiyyīn),
2. den Wahrhaftigen (ṣiddīqīn),
3. den Märtyrern (šuhadāʾ),
4. und den Rechtschaffenen (ṣāliḥīn).

Die Kritik besteht nun darin, dass das Wort maʿa ausschließlich im Sinne von „mit“ verstanden werden müsse, während die Ahmadiyya Muslim Jamaat es im Kontext dieser Stelle mit „unter“ oder „zugehörig zu“ übersetzt. Daraus leitet sich der Vorwurf ab, die AMJ würde auf dieser Basis eine neue Prophetie nach dem Propheten Muhammad (saw) rechtfertigen wollen. Zusätzlich wird behauptet, die Gemeinde würde dabei eine Textstelle aus dem Werk von Imam Rāġib al-Isfahānī verkürzt zitieren und eine zwei Zeilen später erfolgte Klarstellung unterschlagen. Im Folgenden wird dieser Vorwurf sachlich geprüft – sprachwissenschaftlich, theologisch und auf der Grundlage klassischer Exegese und Lexikographie.

Erläuterung der Präposition مع  maʿa im Quran

Die Präposition مع – maʿa findet im Heiligen Quran Verwendung in zwei Bedeutungsdimensionen:

1. Physische Verbundenheit (örtliche Nähe, Zusammensein)
Ein Beispiel hierfür findet sich in Sure Yūsuf (12:37):

وَدَخَلَ مَعَہُ السِّجۡنَ فَتَیٰنِ

„Es kamen mit ihm (Yūsuf) zwei Jünglinge ins Gefängnis.“ (12:37)

  Hier wird eindeutig eine örtliche, physische Nähe zum Propheten Yūsuf (as) beschrieben, da sich die zwei Männer zusammen mit ihm an demselben Ort (Gefängnis) befanden.

2. Metaphorische Verbundenheit (spirituelle oder unterstützende Nähe)
Ein deutliches Beispiel für die metaphorische Verwendung findet sich in Sure al-Anfāl (8:47):

وَاصۡبِرُوۡا ؕ اِنَّ اللّٰہَ مَعَ الصّٰبِرِیۡنَ